严畯将俸禄全部分给亲友，自家常无隔夜粮。广陵刘颖假病拒召，孙权欲治罪，他连夜骑马至刘颖处，劝其入朝："君子当以天下为己任，岂可逆天命而躲清闲？" 刘颖感悟，次日请罪，孙权怒责严畯，他却道："臣知法不可废，但惜人才耳。"

汉献帝初平三年（192 年），汝南郡的郑玄学舍，程秉正在整理老师的《三礼注》。作为郑玄晚年弟子，他深得古文经学精髓，尤其精通《周易》。战乱起，他随师迁徙，途经交州时，与刘熙合着《释名》，考辨名物制度，成为岭南学术的奠基人。

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士燮任交址太守时，聘程秉为长史。他在郡中设立学宫，亲自讲授《尚书》，每当讲到 "克明俊德，以亲九族"，必对士燮说："治郡如治家，当以礼义为先。" 交州百姓初见冠服礼仪，皆称 "程长史教我以人伦"。

黄武四年（225 年），孙权为太子登聘周瑜之女，程秉以太常身份迎亲。在返回的船上，孙权设宴款待，他却借机进言："婚姻者，人伦之本。昔周文王化行南国，始于关雎，愿太子以礼治国，则风化自兴。" 孙权击掌称善，命左右记录此言。

程秉在东宫授课，常以历史典故警示太子："昔齐桓公宠信易牙，终致饿死；晋文公纳谏如流，方得称霸。" 太子登每有疑问，必恭敬请教，曾问："何谓 ' 君子慎独 '？" 他答："独处时如对神明，言行不苟，方为慎独。" 这番话让登终身铭记。

程秉晚年着《周易摘》《尚书驳》，针对当时今古文经学之争，提出 "求同存异，以经世致用为要"。他在书中驳斥谶纬迷信："《易》者，简易之道，非虚妄之说。" 这种务实的学术态度，影响了江东一代学风。

赤乌元年（238 年），程秉病卒于任上。临终前，他手捧未完成的《论语弼》对弟子说："圣人之道，贵在践行。吾着书不为立名，但愿后学知 ' 学而不思则罔 '。" 其书后来流传至中原，被《隋书?经籍志》着录，成为吴地儒学的重要典籍。

会稽郡的冬日，阚泽在烛火下抄书，手指冻得通红。家贫无资，他为人抄书换取纸笔，每抄完一篇，必诵读数十遍。某日，雇主见他边抄边默记，惊叹道："孺子可教，当送你入郡学。" 从此，他白天抄书，夜晚求学，终成 "遍览群籍，兼通历数" 的大儒。

建安五年（200 年），阚泽任钱塘长，在县衙设立劝学署，规定 "每里置师，教童蒙识字"。有老农用结绳记事，他亲自上门教授算学："结绳虽便，终难记远，不如学筹算。" 百姓感其德，称他为 "阚夫子"。

黄龙元年（229 年），孙权称帝，问群臣："祥瑞之说，当信否？" 阚泽对曰："《尚书》言 ' 天听自我民听 '，祥瑞在德不在物。昔尧有丹朱，舜有商均，而天下归心，以其德也。" 这番话让孙权放弃大建祥瑞台的计划。

吕壹案发，有司建议焚裂处死，阚泽正色道："殷纣王设炮烙，秦始皇上车裂，皆亡其国。今我朝当效汉文除肉刑，以仁治国。" 孙权从之，改为斩首示众。后来制定科防，大臣欲加重刑罚，他必引《周礼》"刑乱国用重典，然须适中"，力主 "礼法并用"。